Dengan keragaman dan perbedaan di antara agama, konsep Tauhid menjadi dasar utama yang mendesak seorang modern justru menjadi mukmin dan bergabung ke dalam masyarakat religius dengan cara memeriksa ke dalam lapisan dalam lingkungannya. Memiliki informasi lengkap dan cermat mengenai posisi terkini; mendasari hidup di atas sains dan objektif amat diperlukan. Namun sekedar bertindak secara praktis tidaklah cukup, tetapi juga dibutuhkan nilai kebenaran.
——————————————-
Masyarakat Religius dan Masyarakat Madani
Oleh: Ammar Fauzi Heryadi
Menjadi dan tampil modern tidak berarti bahwa kita bertindak secara bebas dengan perlengkapan canggih, tetapi proses ini pun terkait dengan cara seseorang bertindak. yakni, modernitas adalah satu atribut yang bisa dipilih oleh manusia sebagai pelaku tindakan-tindakan sengaja. Seseorang dianggap modern bila ia bertindak dengan pola yang khas. Dan suatu masyarakat itu modern bila bertindak dan melakukan tugas-tugasnya dengan pola khas tersebut.
Masyarakat Religius biasanya dibandingkan dengan masyarakat madani (civil society). Secara praktis, masyarakat religius dalam modelnya yang ideal sudah lama dibangun dan berdiri semasa hidup nabi-nabi, namun dalam kapasitasnya sebagai sebuah tema serius masih terbilang kontemporer. Bisa dimengerti bahwa mengangkat tema ini di hari-hari ini lebih merupakan sebuah harapan kembali ke masa-masa kegemilangan kaum mukmin. Dan, isu masyarakat madani amat berperan sebagai titik banding yang lebih mudah mendekatkan arti moment kehadiran tema itu.
Berbeda dengan Masyarakat Religius, Masyarakat Madani menjalani perjalanan panjang. Sebagian ahli mengurut sampai ke karya politik Arestoteles. Model mutakhir Masyarakat Madani justru terbangun ketika tema masyarakat religius baru akan ditawarkan. Hingga kini mereka sudah mengimpun delapan arti. Dan model utamanya berdiri di atas dunia modern. Heywood menganggap kedua-duanya tampak identik (A. Heywood, 1992).
Persoalan awal seputar dua tema besar dan kekayaan sejarah Timur dan Barat ini ialah relasi dan jarak di antara keduanya. Bila identisitas Heywood ini dijadikan acuan, pertanyaan yang muncul ialah, Apakah masyarakat religius adalah masyarakat modern? Dan apakah masyarakat religius bisa menjadi modern? Pertanyaan pertama lebih bersifat teoritis, sementara pertanyaan kedua mengandung arti proses dan aksi.
Yang dimaksud dari modernisasi masyarakat ialah pelembagaan logisnya. Dan masyarakat religius ialah sebuah masyarakat yang di dalamnya kepercayaan agama melapisi rasionalitas dan alasan tindakan mereka. Atas dasar ini, masyarakat bukan sekedar sejumlah orang bebas yang kumpul dalam satu letak atau waktu. Mereka hanya akan disebut sebagai masyarakat tatkala masing-masing mendapatkan peluang kolektif dalam bertindak. Masyarakat atau tatanan sosial lebih bertumpu pada kapasitas individu sebagai pelaku. Substansi manusia itu sendiri terkait erat dengan kehendak dan tindakan bebasnya, bahkan berfikir pun adalah satu bentuk tindakan bebas.
Menjadi dan tampil modern tidak berarti bahwa kita bertindak secara bebas dengan perlengkapan canggih, tetapi proses ini pun terkait dengan cara seseorang bertindak. yakni, modernitas adalah satu atribut yang bisa dipilih oleh manusia sebagai pelaku tindakan-tindakan sengaja. Seseorang dianggap modern bila ia bertindak dengan pola yang khas. Dan suatu masyarakat itu modern bila bertindak dan melakukan tugas-tugasnya dengan pola khas tersebut.
Pola hidup dan bertindak secara modern dan madani bisa dicirikan pada empat poin:
Pertama: posisi dan kondisi seseorang yang sesungguhnya didefinisikan pada tataran ekologis dan lingkungan di sekitarnya. Dua: ia senantiasa berusaha menghimpun informasi seakurat mungkin tentang realitas lingkungannya. Oleh sebab ini, informasi dalam masyarakat modern begitu kuat berkuasa. Tiga: sebagai kelaziman suatu tindakan sengaja, ia menempatkan nilai probabilitas praktis sebagai dasar untuk menimbang pencapaian suatu tujuan tindakan tersebut. Praktis bisa berarti mudah, efisien, dan efektif. Praktis berarti lebih dari dari sekedar mungkin (dicapai). Empat: ia merancang program sebegitu cermat untuk menghasilkan produktivitas kerja.
Larijani menyebut pola hidup dan tindakan semodern ini sebagai technical rationality (Larijani, 1377 HS). Maka, rasionalitas teknikal akan menentukan bagaimana posisi manusia sebatas permukaan ruang hidup ekologis, tanpa memasuki kedalamannya. Berbicara tentang arti hidup dan akar keberadaannya dapat menghambat empat opin di atas. Orang yang bertanya tentang sangkan paran, awal-akhir kehidupan bertindak lamban, ceroboh, mandul. Oleh Popper, soal-soal itu dianggap meaningless.
Berdasarkan persepsi di atas, lalu apakah masyarakat religius bisa menjadi masyarakat modern? Sulit untuk dipastikan. Rasoinalitas modernitas di atas tampak sebegitu dangkal dalam rasionalitas agama. Dengan keragaman dan perbedaan di antara agama, konsep Tauhid menjadi dasar utama yang mendesak seorang modern justru menjadi mukmin dan bergabung ke dalam masyarakat religius dengan cara memeriksa ke dalam lapisan dalam lingkungannya. Memiliki informasi lengkap dan cermat mengenai posisi terkini; mendasari hidup di atas sains dan objektif amat diperlukan. Namun sekedar bertindak secara praktis tidaklah cukup, tetapi juga dibutuhkan nilai kebenaran. Mengenai program kerja, produktifitas tidak bisa diacuhkan. Ia akan menjadi utuh dan religius bila disadari sebagai tugas hidup. Di dalam Islam, segala bentuk tugas dan tindakan mukmin disebut sebagai ibadah.
Alhasil, peluang seorang mukmin dalam membangun modernitas dan masyarakat madani -guna mengoptimalkan tugas-tugas agama yang didefinisikan oleh konsep Tauhid- sama besarnya dengan (kalau tidak dikatakan lebih) seorang modernis dan madanian dalam membangun masyarakat religius dan tauhidi. Keimanan religius bisa dan mendukung komplementasi dua kekayaan sejarah yang sudah pernah dibangun. Kenyataan ini membuat harapan itu turun mendekati kemungkinan diusahakan. []
Tinggalkan komentar